引言：
《星学大成》是中国七政四余命理占星术巨著，由明朝玄学宗师万民英撰写，全书依次编排星学家言，中间插进注释论断，对于星家古法，巨细不遗，可谓大成之作。本文作者凭多方考证及自身感悟，基于《四库全书》版《星学大成》原文，对该书进行全新注解。文中原文做浅色标记方便区分。
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第一章：序言
一、渊源
昔者圣人明于天之道，而察于民之故，爰命司天首创玑衡，以齐七政，而厯法始具，其大要不外钦若昊天，敬授人时而已。其流为推歩、占候。至禆灶，甘，唐，臯，石辈相接踵，候星气、察禨祥，以修人事，而禄命之説未之闻也。惟唐初吕博士一叙，言始及之则又深疑而不敢信。五季宋元，其説寖盛，缙绅学士往往信以为然。故苏子瞻有“退之命在尾箕，余命亦在磨蝎之语”。
注：
1、玑衡：观星仪器；
2、七政星：日月火水木金土；
3、上古时期占星术的主要作用：创立历法、指导人民生产劳作；创立传说，君权天授。
4、推步：历法的延伸，推算二分、二至、日月食等；占候：二十四节气等季节气候规律的确定与总结。
5、《史记·天官书》记载：“昔之传天数者：高辛之前，重、黎；于唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苌弘；于宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐昧；赵，尹皋；魏，石申。”
6、至唐初吕博士时，星命学开始显现。
7、五代十国至宋元时开始广为流传
8、苏轼（苏子瞻）在《书退之诗》中讲，“退之诗云：我生之辰，月宿南斗。乃知退之得磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命。”
9、退之：韩愈，字退之
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退之诗云：其月在斗宿。斗宿位于丑宫（摩羯座），月亮所在宫位为身宫，所以韩愈身宫为摩羯，身主为土星。
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苏轼星盘1037年1月8日 7：00：其命宫为摩羯座。
二、天垂夫以天象之高，天道之幽逺，一星辰变异皆足以兆妖祥而基理乱，近则岁月，逺至数十年外，无有不騐。况人禀天地五行之气以生，其初诞之时，群曜变于上而会逢其适，人事协于下而感与天通，亦理数自然之符也。 且如宋德隆盛五星聚奎，诸贤辈出，而文章世道遂为丕变。星家之説不亦有明徴哉，葢尝论之天之化也，运诸气而贞夫，理气有纯驳而理则无二。命也者，合理与气言之也，孔子作春秋纪灾异而事应不书，天道命不言，虽言不着。葢皆欲人以理御气，居易以俟命而已。
注：
五星聚奎，即金木水火土五星聚于奎木宿，奎宿文章之府，宋朝（960年—1279年） 初年五星聚奎，诸贤辈出，文章彪炳。
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公元967年4月17日 五星聚奎
三、全书组成余非知天者，然星命之説亦留心考究，颇得要领旨趣，病世之专门者，不达天人之故，妄言祸福以惑世人，乃取《三辰通载》《五星总龟》《望斗》《殿驾》《耶律》《乔抝》《虚实》等书及家所藏不传之秘。删其繁复，订其讹缪，或己有所见而古人未发，或旧有所解而今则非是，分别次第考究注释，纂为全书共，若干巻名，曰星学大成，以广厥传，以助我圣天子钦天授时之政，是则余之志也。
注：
《虚实》即《琴堂虚实》，唐 一行禅师所著，为中国最早的七政占星术书籍，后续诸星家所著书籍理论皆源于此。
四、天令真命或者谓是书之行，将使君子恃命而怠于为善，小人恃命而敢于肆恶，母乃不可欤？呜呼易以道阴阳是卜筮之书也，圣人作之以教人趋吉避凶，而一言以蔽之曰天下之动贞夫一者也，若曰吉者吾趋之，非趋夫吉趋，夫所以获吉之理视履考祥之类是也。凶者吾避之，非避夫凶避，夫所以致凶之故复即命渝安贞之类是也，由是则吉而非求也，由是则凶而有所不避也，六十四卦三百八十四爻无非此理。葢圣人幽赞神明开物成务之精意，余之心亦若是也，而胡不可哉，是书之行，使知命之士观之遇富贵则曰命也，吾不可以幸致，遇贫贱则曰命也，吾不可以茍免，行法以俟夭寿不贰，将齐得丧，一死生，其为教不既多乎若恃命之将通而防行径趋，见命之将否而徼幸茍免，是则桎梏而死。立乎岩墙之下者，虽圣贤亦末如之何矣，岂予之所知哉！岂予之所知哉！是为序。
注：
本段万民英引出了一个千古悖论：即星命到底准不准及该不该流传。如果星命准确且流传开来那么会不会让知道自己命好的人而不去努力等着躺赢，让知道自己命坏的人肆意做恶呢？
那么我们往回看，最早的占卜出自易经，是圣人教授的趋吉避凶之法，但真正的趋吉不是单纯的追求吉祥，而是基于社会及自然规律去按照获得吉祥的道理去行事（仁、义、礼、智、信）。真正的避凶，也不是躲避某些具体的凶险，而是教人不要做可能导致凶险的事情。这就是古之圣贤教导人民的道理，也是万民英著写此书的初衷，所以本书流传开来，在国法的管理下，会更加有助于教化世人，扬善抑恶。是以为序！
第二章：星学大成卷一新解
本章将对《星学大成 卷一》部分进行概括和解读，卷一全文基本上都是在为一件事服务，即如何画出（构建）一个星盘。随着智能设备的普及，一张星盘可以通过一个网站或者一个app很容易地呈现在我们面前。排盘的简便难免使得部分人认为一个星盘到底是如何构建出来的这件事并不重要，但事实上并非如此，理解一个星盘如何诞生如同理解一个程序的语言和算法结构，可以让一切关于星盘的解释都有迹可循，有理可依。
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打个比方对于以象形字为基础的中文来说，倘若不了解汉字的书写含义，汉字也就不会如此生动立体，更不会理解字的本意。我国的汉字体系注重取象，我国的占星术-七政四余的论断方法也与取象密不可分。
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左右的书写差异有没有朋友注意到了呢？
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十二星座即十二地支（月将），古人按星图创造文字
一、星盘的基本结构下表为七政星盘的基本组成结构，即先天宫位、后天宫位、星体、28宿及命度、天干神煞及天地人三盘。
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二、 七政四余的星体
定十一曜周天行度之數
木星大約一年一宫十二年一周天卯年卯上起故名之曰歲，火星大約兩月一宫二年一周天，土星大約一年一宿二十八年一周天，金水星一月一宫不離太陽前後一年一周天，炁曜二十九年一周天，孛曜九年一周天，羅計十八年一周天。
注：星体的运行规律
⑴、离地球越远的星体其运行速度越慢，月亮作为运行最快的星体，其自身状态十分重要。
⑵、除罗计外，其余星体在星盘上均逆时针运行。
⑶、星体运行速度及逆行现象，对同宫内的另一颗星体会产生不同的影响，后面章节涉及时会单独讲。
⑷、日月火水木金土称七政星也叫政星，罗计气孛称余星也叫余奴星。
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三、 28宿及命度主3.1、五行与五星
金、木、水、火、土的五行生克属性即此五星之间的生克属性。
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同样28宿也被赋予了星体五行的属性，见下表
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3.2、二十八宿星序排列来源
那么星宿与星体的对应关系为什么是这个排列顺序，而不是我们常说的日月金木水火土呢？这点就涉及到了古典占星中的迦勒底星序。
迦勒底星序与我们现在所用的星期周历有很大关联也和西占的法达有很大关联，其从日为起点依次为
日->月->火->水->木->金->土。
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在日本一直沿用，周日叫日曜日、周一叫月曜日按此星序依次排列到周六的土曜日。同样在西方，周日叫Sunday（Sun），周一叫Monday（Moon），周六叫Saturday（Saturn）
说回我们的二十八宿，在古宿图中我们把四正方向（子午卯酉）的星宿定为日宿即虚、星、房、昂，后按迦勒底星序依次排列将月-火-水-木-金-土等星体纳入青龙、白虎、朱雀、玄武四方神，从而28宿便有了星体及“五行”。
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3.3、七政星盘命度主的确定
还拿上面的七政星盘举例子，命宫双子（申），太阳在水瓶（子）20度，那么命宫双子（申）的20度所对应的星宿参水宿就是命度主。
3.4、命度主与命宫主的区别
这里就涉及到了一个七政占星的历代争论，看命到底重宫主还是度主，我认为应该重命宫主，
玄齋曰專以宫主斷人之禍福，則二十八宿躔度不必論又何謬乎？蓋二十八宿天經也，金木水火土五星也，四餘乃地緯也，常相脉絡互相往來，二十八宿實於五星有所關係，且如子丑宫乃土之位，子宫有虚日危月又是一家之閫奥，如隔界又是一家藩籬也，吾家所主却以土為主宰，焉得不以宫主為重，度主為輕所主却論度？以此觀之萬無一失。
上文取自《星学大成》步天经续，简而言之作者认为隔宫如隔界，如危月宿夸着子宫和亥宫，如取度主就会出现一山二虎的现象。
如果按我对宫主和度主的理解，就好比我们都玩过游戏，游戏中代表人物血量的一般有两种表现方式，百分比血量及绝对值血量，它们都能代表一个人物的“命”的状态，就像命度主和命宫主都能代表命一样。但哪个更准确呢？我想应该是绝对值血量也就是命宫主更加准确，1个100级的人物和1和1级的人物他们的百分比血量都是100%，但绝对值血量肯定会有很大差距。
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四、 天地人三盘
人盘即时加月将盘，卯时安命全盘以卯作为起点，需注意八字的填实与空亡
天盘即月将加时盘
地盘时加月将盘，子时安命全盘以子作为起点，与紫薇盘的排盘方式一致
此部分若想讲解明白比较复杂，大家先有个概念就行，后续有对应的案例再深入探讨，此技法在琴堂之后用的不多，或者说是会用的人不多。
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五、 天干神煞
5.1、十干变曜
十干變曜所以然之理無可稽考，余故作此圖以發明之，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸專配火孛木金土月水炁計羅，而太陽不與者蓋十曜，皆由陽君所授，分配十干而化為禄一定之序也，以下凡化福者皆其食神，化䕃者皆其偏財，化貴者皆其六合，化刑者皆其七煞，化囚者皆其梟印，化暗者五陽干皆是陽刃五隂干皆是傷官，化耗者五陽干皆是傷官五隂干皆是正財，化印者五陽干皆是正官五隂干皆是正印，化權者五陽干皆是正印五隂干皆是比肩，夫傷官陽刃俱為之耗正官正印俱為之印，此理固然而五隂干以正財為耗以比肩為權何也？蓋五隂柔順能濟五行之剛而不能尅五行之剛，今見所尅用力有損故謂之耗五隂雖有印綬相生，隂柔不能主事，故賴陽干比助而後有力故謂之權，此天地自然之道隂陽不易之理也豈易知哉
万公在星学大成中写道十干变曜所以然之理無可稽考...只发现变曜与十神间有一定逻辑关系。
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而作者在前几日在观察变曜星序时，偶然发现其和迦勒底星序很相近，比如迦勒底星序是木金土日月，变曜的星序为木金土月，因此推测变曜星序很可能是我国的古占星士在参考迦勒底星序后融合我国的四余星体发明出了十干变曜星序。
按此思路推测十干变曜的星序有两个起点一个起点是政星的，从木星起；另一个起点是余星的，从紫气（木星的余星）起，分别是从丙年起到庚年木、金、土、月、水以及从辛年到甲年的气、计、罗、火、孛。
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当然还有一种更为合理的排布，就是把庚年的水和乙年的孛换个位置，这样的话就出现了如下星序。
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按此更改后的排列则会出现五行相关的政星在一起，月亮和与她有关的四余在一起，而且从甲年可以很顺利的起到癸年。同时也符合迦勒底星序（抛去日月后的星序）即火水木金土（日月）。所以有理由怀疑，此技法在传播的过程中水孛和水星的位置搞反了，这种传播过程中位置搞反的现象也在罗计南北交上面出现过。至于是否真的出现传播搞反的现象就需要我们后学加以验证了。
5.2、年干神煞
第一卷中还记录了17种年干相关的神煞，里面共涉及17种神煞，其中9种为从变曜体系演变的神煞，另外8种多来自更古老的六壬体系。
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第三章：星学大成卷二新解
一、一曰连山
《山海经·大荒东经》记“日月所出之山”凡六：
1、大言；2、合虚；3、明星；4、鞠陵于天、东极、离瞀；5、猗天苏门；6、壑明俊疾。
《山海经·大荒西经》记“日月所入之山”凡六：
1、丰沮玉门；2、龙山；3、日月山；4、鏖鏊巨；5常阳山；6、大荒山。
古人自古以山川日月标记方向与推步、占后，即使是分隔万里的大荒东西，还是用着同样的日月标记着异域的山川。
山就像中华文明的远古记忆，深深地印在了我们的基因中，也使得中华民族像山一样屹立于世界民族之林五千年之久。所以古有三易、一曰连山，二曰归藏，三曰周易。
二：二十四山宫位概述
世人論命止論十二支，而於甲庚丙壬乙辛丁癸乾坤艮巽皆不言【餘度於十二宫中為神藏煞没天德也】。星盤之中且不知此十干，安知其中之妙理？獨不聞隂陽家之說乎，凡為人立宅架造移吉避凶，其有出東作西，不曰出甲作庚，則曰出乙作辛，何嘗云出卯作酉，出寅作申？至於三隅方道皆然。蓋支神乃神煞所居，而干神乃天德、月德、月合、月空、歲德所會避凶而趨吉也。
二十四山由十二地支加八天干和四维卦组成（十二干神），形成了24个宫位。古书认为神煞居住在地支宫位，而天德、月德、月合、月空、歲德则为十二干神所特有的神煞，有趋吉避凶之用。此盘具体式样如下：
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予於星盤上亥子隔界之中，著一壬字。子丑隔界著一癸字。十二宫各有一干一支，相比而去，而每宫之中度數有狹闊之不同，吾亦因闊狹而分焉。
上图最外的一圈即为二十四山，以子宫举例，子宫中有子以及癸半、壬半。
二十四山被广泛的用于天星择日以及风水术数中，其排布口诀（记忆方法）有二：
（1）先说比较入门的，东方甲卯乙，南方丙午丁，西方庚酉辛，北方壬子癸，以上12山分别是同五行的两干夹一支（四正方向的地支），剩余的12山分别是两支夹一卦，即东北丑艮寅，东南辰巽巳，西南未坤申，西北戌乾亥。
（2）另外的记忆方法来自六壬的十干寄宫，即甲课寅兮乙课辰, 丙戊课巳不须论。丁己课未庚申上, 辛戌壬亥是其真。癸课原来丑宫坐, 分明不用四正神。其中四正地支两侧的天干分别，甲寅、乙辰、丙巳，丁未，庚申，辛戌，壬亥，癸丑加上四正神和四后天八卦：子午卯酉，乾巽坤艮一共24山。
三、干神妙用
以下只取书中要点解读：
3.1、何为天德
【餘度於十二宫中為神藏煞没，天德也】
【假如未年生，命在未乃歲駕也，若偏傍於丁坤土坐，則無煞也，所謂甲庚丙壬乙辛丁癸乾坤艮巽，神藏煞没者，此也，故為天德】
天德为一种取象，此技法与西占的星体在宫尾的力量较弱有些类似，或者又可以理解为七政的不等宫制。在西占的不等宫制中，星体若整宫制的宫头或宫尾，那其极有可能在不等宫制的不同后天宫位中，比如下图的火星（整宫在4宫，不等宫在3宫）和月亮（整宫在6宫，不等宫在5宫）。
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前文已叙七政轮盘讲究的是取象，此技法认为凶星所带凶煞在十二干位，其凶性就不会显现，视为上天有好生之德。
通过查阅万公所著《三命通会》明确，十二干位为佐宫，在12宫中的具体范围为宫尾的0.6度，即凶星在宫尾的29.4度-30度区间内，其凶性越不会显现，是为天德。
拿原文示例来说，未年生人，岁驾在未，土星为7r、8r，凶星带飞刃，其到未宫，本应视为飞星破驾（大凶），但由于其在丁山（或坤山），并不在未山，所以此凶象便不会显现了，视为天德。
3.2、二十四山与二十八宿的天地盘
十二支神隂德居，十二干神陽德管。
止論支神不論干，算得命來只一半。
二德月空與月合，干神十二位中居。
身命主曜俱臨此，不貴當為富丈夫。
月德無如歲德高，隂陽等對待如何。
丙壬庚甲強於戊，論命觀星細揣摩。
甲加心尾丙加張，畢得庚臨危北方。
更有戊坤培井木，命身臨此最為強。
劍鋒大煞本干神，凶吉於中亦細明。
四仲月前金位毒，名為真劍剉人身。
假如不死得人身，十箇之中九箇刑。
帶角披毛真畜類，多因坐處上刀砧。
乙辛丁巳癸隂干，若比陽干貴裏難。
尚論支神此為吉，於中分晰吉凶看。
癸水女牛生與尅，乙臨氐亢尅其躔。
丁居柳鬼尅生半，胃土生辛巳產乾。
乾坤艮巽四維高，乾巳坤辛戊位牢。
此位劍鋒多半吉，巽淵艮土得功勞。
歲駕從來號吉神，殿勲籍貴與齊名。
干神一位人多忽，會者星翁第一人。
十干之位本純陽，君子居之大吉昌。
女子小人居則亢，可為鰥寡孤獨傷。
卦氣從來止論干，支神卦氣亦須看。
往來身命詳交互，不是公侯也品官。
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3.3、七政星盘的特有相位
歲君對位亦凶神，帝座衝干曰一星，
人命莫當一星正，偏干庶可免其刑，
太歲支干有真合，甲人合己乙人庚，
若人身命兩臨此，早得妻財琴瑟鳴，
午辰酉亥四年生，又向支神安命身，
此上若無刑囚位，六親骨肉必罹迍，
歲刑之位既加詳，子卯宫神互换方，
寅巳申宫參錯見，更明丑戌未相妨，
六害之年看互換，此宫安命亦妨親，
六親不尅身尅命，亦主重妻異子人，
四廢干神人皆惡，誰知神旺德之光，
星盤位不嫌斯廢，喜在陽神干位方，
空亡二位曰凶神，安命其中亦損身，
宜向干傍非正位，其凶可怕是支神，
十干官星宜細詳，蓋以五隂配五陽，
隂人見合為官貴，尅我我尅有雙傷。
注：
帝座：五行的帝旺之地，即子午卯酉，与前文的四仲月呼应，为力量极强之地，切不可直接硬刚。
午辰酉亥：自刑，此四年生人，身命若安此，又临刑囚，多不吉、不利六亲。
歲刑之位：子卯、寅巳申、丑戌未，身命最好不要同时在此相刑之宫位。
六害：子未，丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌，身命、六亲最好不要同时在此相害之宫位。
空亡：阳年空阳、阴年空阴。
官星：异性克我者为官，阴年生人的天干与其正官的天干相合。
本节内容涉及到七政星盘与西占盘的相位区别，在七政星盘中不仅有同于西占的三合，冲，会等相位，也有中国传统的神煞关系相位链接，如刑相位，六害相位，六合、五合相位等，在此中的星体均会产生对应的影响。
四：驿马十二煞
人中吕布、马中赤兔，强如吕布，健如赤兔。驿马有传授之气，代劳之功，进则与时偕行，退则与时偕极。
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4.1、论驿马：
于三合局五行之病地，因此有因病找子代劳之象，后按对应的十二地支与十二长生依次排布六害、华盖、劫煞、灾煞、天煞、地煞、年煞、月煞、亡神、将星、攀鞍，共计十二位神煞，称驿马十二位。
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根据《烛神经》记载：
驿马生旺, 主人气韶凝峻, 通变超时, 平生多声望, 死绝则性情有头无尾或是或非, 一生少成, 漂泊不定。与禄同乡则福力优游, 与煞相冲并, 或孤神吊客丧门并者, 离乡背井之人, 或为僧道, 或为商贾。带倒食禄鬼, 一生悭吝, 机幸过贱，市廛态 。与食神冲并者声誉人也, 行年遇马，与病符同主病惊。与官符同, 主官事惊恐。入宅舍, 主口舌惊恐，但以岁中言吉凶。
《烛神经》所述来自八字体系，对比到占星系统，特作下表以注释
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另取几点《星学大成》中的描述予以补充
1、马元：驿马煞所在宫位的宫主星，如申年，驿马在寅，马元为木星
2、逆留伏顺：马元喜顺，忌逆留伏
3、 馬入遷移更祖姓身命人無定 ：马元星入9宫， 主出祖，過房，背井离乡，马元若还同身命在9宫则主经常心神不安。
4、 坐長生馬者有四方之志：命宫有长生驿马主有志向远大，如丙申年，寅宫有长生、驿马，如命宫在寅则主志向远大。
5、 婦人坐驛馬又帶水孛照身立命皆主淫奔：女命，命宫带驿马、桃花煞，又有水孛照身或命主，主淫荡。
案例
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案例：甲申年，驿马在寅宫（射手），水孛在未宫（巨蟹），三方照临卯宫(天蝎)的月亮
4.2、论六害
星盘的六合关系确定了宫主星，既然有合那就有离，我们把星盘中破合的这种力量称为穿害，同样有六组分别为：子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌亦称六害（也属神煞的一种）。如下图虚线所示，两两宫位相害。
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如《三命通会》中论支元六合所讲
夫合者，和也，乃阴阳相和，其气自合。子寅辰午申戌六者为阳，丑卯已未酉亥六者为阴，是以一阴一阳和而谓之合。
可见六合的本质是阴阳相合，而穿害的本质则是改变六合中的一个地支的阴阳属性，从而做到“破合”。比如子未穿害，子阳未阴，本来午未应该是阴阳相合，但是子穿了未，未的阴性被破坏，披上了子的阳性，与午的阴阳属性相同了，所谓同性相斥，午就排斥了受到穿害的未。
巳酉丑三个阴属性的地支，子（阳属性）为其六害煞。
亥卯未三个阴属性的地支，午（阳属性）为其六害煞。
申子辰三个阳属性的地支，卯（阴属性）为其六害煞。
寅午戌三个阳属性的地支，酉（阴属性）为其六害煞。
其中星盘上的穿害关系在作者的另一文中有详细介绍
《星盘穿害考》
https://www.douban.com/note/760201267/五、论十二长生
5.1、十二长生排布
星盘中十二长生为由生年年柱纳音五行为基准， 顺时针排布十二长生 ，如下表所示
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5.2、论十二长生
《三命提要》云：
五行寄生十二宫，一曰受气，又曰绝，曰脆，以万物在地中未有其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地气交，氤氲造物，其物在地中萌芽，始有其气，如人受父母之气也；三曰成形，万物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰长生，万物发生向荣，如人始生而向长也；五曰沐浴，又曰败，以万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日以沐浴之，几至困绝也；六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也；七曰临官，万物既秀实，如人之临官也；八曰帝旺，万物成熟，如人之兴旺也；九曰衰，万物形衰，如人之气衰也；十曰病，万物病，如人之病也；十一曰死，万物死，如人之死也；十二曰墓，又曰库，以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也。归墓则又受气，胞胎而生。
现依次论之：
绝：
混元之象， 又被称“受气”、“胞”。人在未受孕前，万物未产生前、母腹内空空荡荡。为灭绝、分解之地。解其构造，得以重组，所以分析、推理、消化是绝的特点。
月身在绝地不宜做过于激烈或危险系数较高的运动如跑酷、滑雪、高台跳水、拳击等，同时也可能是大胃王，爱吃。
命坐绝地，处事决绝、果断，容易从事纪律性较高的工作如军、警等。同时遇事更善于推理分析，也易于消化外界的压力。同样因为空所以可以受气，可以承载，命在绝地的人大多也比较包容，不记仇。
胎：
纯元之象，与绝的混元之相不同，此时胎已有型，是男是女从此而定，纯元：纯粹、纯净的源头，无善无恶。就像青藏高原的冰雪，融化后是形成滋养文明的河川，还是吞没城镇的洪水，此时此刻不得而知。
月身在胎那么母曜的强弱会与月身有着较强的关联。胎也为孕育、萌芽状态。
命坐胎地的人，喜欢被别人保护，考虑问题比较纯粹，有时候容易一根筋，也容易轻信他人。抗打击能力会与母曜的强弱有着较强的联系。
养：
潜龙勿用之象，此时胎儿已成型，但还不具备破土而出力量，所以胎儿在母腹中通过脐带吸收营养，慢慢地积聚能量蓄势待发，大部分时间是在睡觉休息，每当睡醒时多为感到饥饿。
所以若身宫在养地，则身体素质会较好，睡眠质量较高。
命宫在养的人喜欢被外界关心、关照的感觉，喜形于色不爱掩饰自己的感觉，在恋爱关系中比较依赖另一半，喜欢被全方位的照料。若有吉星关照则性格温和，便能够推己及人，较有社会责任感和奉献精神。养宫的状态好，其生长环境一般会受到父母较多关爱，如果不好，则一般和父母关系疏远，父母管教过于严厉或不管不问。
长生：
生长之象，婴儿脱离母体，呼吸到第一口空气，看到了第一束光芒，听到第一声赞美，摸到母亲的肌肤，品尝到第一口乳汁，其五感开始具象化，开始独自面对世界，去用原始的感觉学习这个世界。所以长生又称为学堂之地。
身在长生，体态健壮或身形高挑。
命宫长生的人，乐于接受新鲜知识 ，为人积极进取，活泼开放。
沐浴：
洗涤之象，古时在婴儿出生的第三日，家长会召集亲朋于家中，由专人为婴儿进行沐浴仪式，新生儿初登台，尚不完善。由于沐浴时是裸体，其又被引伸为桃花之地，亦称败地。
身在沐浴，为人爱干净，可能有洁癖或一些行为上的小癖好。
命在沐浴，处事流连于过程，与他人的人际关系也多易缠绵、暧昧。
冠带：
小成之象，古时男子女子到成人的年龄后会行冠带礼，代表现已成人可着成人衣装。初入社会，受到上级、前辈的教导，学着为人处事，与长生的学堂征象不同，冠带时的学习征象更有目的性，就好比大学时需要确定专业，作为后面工作的基础。冠带时期也类似于树木的花期（先开花后结果），也可指代花枝招展。
身在冠带，多爱打扮，注重外表。
命在冠带，多为人积极向上，比较外向，工作、学习目的性强，为人处世较为圆滑，给人少年老成的感觉。
临官：
或跃在渊之象，工作两三年后基本的工作技能应已完全掌握、基础客户也得到了一定积累，薪资得到一定的提升，在某些事项上可以独挡一面，对于工作上的重点项目有跃跃欲试的心态。
身在临官，多好运动或思维敏捷，有一项擅长的运动
命在临官，多具有独挡一面的能力，善于组织、协调，为人比较自信。
帝旺：
旺盛之意，飞龙在天与亢龙有悔之象，傲视群雄。富有雄心壮志，行动力强，意志坚韧。
身在帝旺，热爱运动，可能会从事体育相关的工作。
命坐帝旺的人个性较强，为人独立，不易听取别人的意见，喜欢用自己的想法去独立生活。
但盛极而衰，身命帝旺的人要具备忧患意识方能有成。
衰：
衰弱之象， 帝旺过后走入衰弱的阶段，面临新人下位的挑战，力不从心。
身在衰地，体质较弱，虚胖。
命坐衰地，大多为人保守，性格温和，适合守成，人生观较为消极，野心小，疑心病重。
病:
代劳传信之象。内心演绎，幻想之象。
身在病地，体质较弱，好静不好动。
命坐病地的人直觉力和感受力强，喜欢八卦、喜欢幻想，同时具有较强的怜悯之心，拥有艺术和神秘学方面的天赋，做事喜欢走捷径。
死:
寂静之象，在万籁俱寂的环境中，任何细微的动静都会被极易发现。
身在死地，可能运动不协调或比较机械，肌肉和关节比较僵硬。
命坐死地的人，好静，灵感较强，观察事物细致，喜欢艺术科学，经常会有天马行空、出其不意的想法，有时候也经常自寻烦恼、杞人忧天。
墓：
归藏之象，墓表收藏，墓中所藏之物与本体可能存在差异，所以遇事可能不知如何是从，也因墓土象较重，男命入暮也有多昏沉的征象。
身在墓，运动协调性较差，多不敢尝试新运动项目。
命坐墓地的人性格多内向，容易犯糊涂，较为恋旧。同时自我保护意识强，喜欢“藏拙”，不显山不露水，适合做幕后工作。
六、格局初解
格者：主星、C位演员；局者：链接，即资源。所谓格局就是看星盘上相关的资源能不能顺利的输送给舞台上的C位。所以看格局先看主星是不是C位，再看C位能得到的哪些资源以及来自哪里。
同样是C位，AKB48的C位肯定比小剧场48的C位享受更多更好的资源，比如全国第一的灯光、摄影、道具、导演只会为AKB48的C位服务。
正如星阙群主-希拉克略所讲：星好局不好，生活顺遂但不会有什么大成就；局好星不好，有大成就但生活不顺遂（压力大等）；星好局好，生活顺遂又能有所成就。
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至此本文对《星学大成》序言、卷一、卷二注解完毕。
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